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道人，随州人，号，唐代一流道家人物，任西京太微宫使。因其道术高深，人们只尊称其道号，而对其俗名久之失知，只知道他姓胡，故称之为胡。 1、道术称一流 胡家代业黄老，门清儒素。或许是由于祖传，胡小时就表现出好道的精神。据随州旧志称，道人生便开悟于三教诸书，略能窥见大旨。8岁时，他随母到仙城山即现光山朝拜，就萌生出家修道之念。回家后，天天诵读道藏经卷，对道家兴致愈加浓厚。9岁出家修道。据说，他12岁时就能几天不进食物，初步达到了吸景练气的功夫。20岁时，他开始浪迹江湖，步入幽静沟壑，专到云烟笼罩处寻找仙洞道府，找真人习练道法。待登衡山不久，便东下长江接受茅山派训导，密修真经。 得道之后，回随州建餐霞楼，谈经修道，为现光山道主。胡修道仙城山远进闻名，就连周边许多地方官吏也屈首前往，道家的崇拜者更是纷致沓来，香火兴盛，禀训门下者有3000余人，其影响在当时堪称一流。 2、与李白交往 在唐代大诗人李白眼中的道人：季梁之后的随州文化名人，他存也，宇宙而无光；殁也，浪化而蝉蜕 与李白的交往并对李白的道家思想产生了至为深刻的影响，是道人成为中国历史文化名人的重要原因。李白是诗人，兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士、酒徒等类人的气质和行径。他接受了儒家兼济天下的思想，但另一方面又接受了道家。这是非常自然的。初唐三帝(高祖、太宗和高宗)崇道抑佛，武则天利用道教，和唐玄宗推崇道教，这就使道教在李唐之时逐渐成国教。修道成仙，风靡天下，王子皇孙，达官显贵，平民百姓，皆以学道为荣。还在五岁时，李白就能诵作为道教的术数技艺和修炼的符篆功法的六甲，也就是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。对道术产生了兴趣。 李白的更高层次的道术思想，是从胡而来的。据有关资料显示，二十岁后的李白，开始了他的道教社会活动。曾上戴天山访道，但结果是无人知所去，愁倚两三松。二十五时，他仗剑去国，辞亲远游，顺江到达江陵，遇上了年近八十的天下名道司马承祯，二人结为至密道友，但不久分别。二十八岁他开始了时暂居安陆。4年后，又开始北上到洛阳嵩山学道。为他传道的就是至密道友司马承祯的三传弟子--嵩山道士元丹丘。他是茅山派第七代嵩山传人。李白在嵩山学道三年多，不仅得到元丹丘无微不至的关怀，而且也学到了一些道教高级秘诀。或许是通过元丹丘，李白耳闻了随州胡，具有更高深的道术。为了达到更高的道境，他离别元丹丘，遂入神农之故乡，欲得胡公之精术，这就开始了李白与道人的神仙之交。 在《忆旧游寄谯郡元参军》一诗中，李白描述了他与胡神交的情形： 之真人，邀我吹玉笙。 餐霞楼上动仙乐，嘈然宛似鸾凤鸣。 袖长管催欲轻举，汉中太守醉起舞。 手持锦袍覆我身，我醉横眠枕其股。 李白吹玉笙，太守醉起舞，最后，他醉眠在太守的大腿上，而太守则用锦袍覆盖着李白这里没有官尊礼数之束，有的只是仙乐凤鸣，这等畅快淋漓的神仙交体现了道家有绝对精神自由！李白回忆说，他与神交，饱餐素论，十得其九。弟子元丹邱等，咸思鸾凤之羽仪，想珠玉之云气，为此篆石颂德，名扬八区。 的高深道术拆服了李白。也使他对胡产生了这样的评价：汉东之国，圣人所出，但自神农、季梁以后，随州地区就没有出现一个有影响的历史人物了，可谓无一物可记，直到出现先生，随州地区才算弥补杰出人物的历史空缺。他视为季梁之后的随州又一文化名人。天宝初，62岁的道人去世了。悲痛之余的李白亲自为之撰碑铭，称：先生含弘光大，不修小节。书不尽妙，郁有崩云之势；文非夙工，时动雕龙之作。存也，宇宙而无光；殁也，浪化而蝉蜕。 这个评价难免有溢美之词，但是在当时一个道人能得到浑身傲骨的李白的如此评价，也可见他在当时以及对李白的影响之大。 一个超凡脱俗的道人：道人追求长生久视，享受自然美的生活情趣，与入宫的道士们所走的路数大相径庭 李白在胡处停留了相当长一段时间，胡传给了他道教的高级功法。在《冬夜于随州先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》一文中，他写道：吾与霞子元丹，烟子元演，气激道合，结神仙交，殊身同心，誓老云海，不可夺也。历行天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术。胡公身揭日月，心飞蓬莱，起餐霞之孤楼，练吸景之精，延我数子，高谈混元，金书玉诀，尽在此矣。 在《题随州胡先生壁》一诗，李白描述了胡的高级功法： 神农好长生，风俗久已成。 复闻客，早署丹台名。 喘息餐妙气，步虚吟真声。 道与古仙合，心将元化并。 栖疑出蓬海，鹤似飞玉京。 松雪窗外晓，池水阶下明。 忽耽笙歌乐，颇失轩冕情。 终愿惠金液，提携凌太清。 据此诗的描述，我们可以知道，胡功法的内涵就是喘息餐妙气，步虚吟真声。所谓餐妙气，也就是餐霞，意指服食朝霞之气，是道教丹鼎派的一种气功修炼术。他认为随州先生的求长生不死的修道之术源于炎帝神农氏。神农好长生，风俗久已成。修炼由所发展的神农的长生之术，就能达到道与古仙合，心将元化并的功效。 从李白生动的记述看，道人炼气、养生、修道的特点是既渴望长生久视，又享受大自然美的生活情趣。这种与古仙合的道术，包含了天上人间成为一体的追求，这正是盛唐士人昂扬精神风貌的反映，完全不同于悲观厌世者的出世思想，因而为盛唐士人乐于接受。故先生于神农之故里的修炼，竟能影响遐迩，北至南阳，南及衡山，求仙学道者纷至沓来。 3、著《参同契解》 先生还是个超凡脱俗的道人。唐代许多道士，往往是身在道观而心迷功名，入道就是为着做官，总是企图走终南捷径，一步跨入仕途。而随州的先生却反其道而行之，他身揭日月，心飞蓬莱，朝廷诏令其赴东京太微宫，他推辞再三，终因诏书下责，不得已而行。遂入朝出任西京太微宫使。此事可见《李太白全集汉东先生碑铭》。其云：天宝初东京大唐□□宫三请固辞。今按：《旧唐书玄宗纪》，天宝二年三月改西京玄元庙为太清宫，东京为太微宫。据此可知碑铭所缺二字应是太微。太微宫是皇家道宫。胡虽然入宫，但是他不愿与心迷功名的道人们合流。他视当时大多数方士所崇尚的服食吐纳之法，金丹黄白炼形匿影吐火之术为幻惑，遂用《老子》的哲学观念向弟子们解释道教经典《参同契》。据随州旧志，这种研究成果最后形成了《参同契解》一书。在这部书中，他认为魏伯阳《参同契》是讲性命宗旨的，但后世错解以为龙虎铅汞之诀，故语多多有支离。他对道家经典的这种见解，与后世所谓《参同契》的内丹说所走的路数是一致的，但是与当时入宫的道士们的见解却相对立。尽管这部书现在可能失传，但在当时它是很有影响的。道不同不相为谋。他最终称疾辞帝，在回家途中，客死他乡。其行其言真正表现出了道家的仙骨。 因此，我们完全可以说，在李白那个时代，先生不仅是一流的气功大师，而且是见解脱俗的道学理论家。 -- 道人虽然早入仙境，但是他对当时，特别是李白的影响，使之成了中国历史文化名人，从而为随州历史增添了光彩。他的道术思想化为汉东餐霞楼，为后人留下了一个景点。应当说，山水藉文章以显，文章亦凭山水以传，但是他主道的现光山和他的餐霞楼现在竟然名湮而不彰，这可能是随州地方文化李唐以后不断失落的自然结果。
胡家代业黄老，门清儒素。或许是由于祖传，胡小时就表现出好道的精神。据随州旧志称，道人生便开悟于三教诸书，略能窥见大旨。8岁时，他随母到仙城山即现光山朝拜，就萌生出家修道之念。回家后，天天诵读道藏经卷，对道家兴致愈加浓厚。9岁出家修道。据说，他12岁时就能几天不进食物，初步达到了吸景练气的功夫。20岁时，他开始浪迹江湖，步入幽静沟壑，专到云烟笼罩处寻找仙洞道府，找真人习练道法。待登衡山不久，便东下长江接受茅山派训导，密修真经。
与李白的交往并对李白的道家思想产生了至为深刻的影响，是道人成为中国历史文化名人的重要原因。李白是诗人，兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士、酒徒等类人的气质和行径。他接受了儒家兼济天下的思想，但另一方面又接受了道家。这是非常自然的。初唐三帝(高祖、太宗和高宗)崇道抑佛，武则天利用道教，和唐玄宗推崇道教，这就使道教在李唐之时逐渐成国教。修道成仙，风靡天下，王子皇孙，达官显贵，平民百姓，皆以学道为荣。还在五岁时，李白就能诵作为道教的术数技艺和修炼的符篆功法的六甲，也就是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。对道术产生了兴趣。
李白的更高层次的道术思想，是从胡而来的。据有关资料显示，二十岁后的李白，开始了他的道教社会活动。曾上戴天山访道，但结果是无人知所去，愁倚两三松。二十五时，他仗剑去国，辞亲远游，顺江到达江陵，遇上了年近八十的天下名道司马承祯，二人结为至密道友，但不久分别。二十八岁他开始了时暂居安陆。4年后，又开始北上到洛阳嵩山学道。为他传道的就是至密道友司马承祯的三传弟子--嵩山道士元丹丘。他是茅山派第七代嵩山传人。李白在嵩山学道三年多，不仅得到元丹丘无微不至的关怀，而且也学到了一些道教高级秘诀。或许是通过元丹丘，李白耳闻了随州胡，具有更高深的道术。为了达到更高的道境，他离别元丹丘，遂入神农之故乡，欲得胡公之精术，这就开始了李白与道人的神仙之交。
的高深道术拆服了李白。也使他对胡产生了这样的评价：汉东之国，圣人所出，但自神农、季梁以后，随州地区就没有出现一个有影响的历史人物了，可谓无一物可记，直到出现先生，随州地区才算弥补杰出人物的历史空缺。他视为季梁之后的随州又一文化名人。天宝初，62岁的道人去世了。悲痛之余的李白亲自为之撰碑铭，称：先生含弘光大，不修小节。书不尽妙，郁有崩云之势；文非夙工，时动雕龙之作。存也，宇宙而无光；殁也，浪化而蝉蜕。
据此诗的描述，我们可以知道，胡功法的内涵就是喘息餐妙气，步虚吟真声。所谓餐妙气，也就是餐霞，意指服食朝霞之气，是道教丹鼎派的一种气功修炼术。他认为随州先生的求长生不死的修道之术源于炎帝神农氏。神农好长生，风俗久已成。修炼由所发展的神农的长生之术，就能达到道与古仙合，心将元化并的功效。
先生还是个超凡脱俗的道人。唐代许多道士，往往是身在道观而心迷功名，入道就是为着做官，总是企图走终南捷径，一步跨入仕途。而随州的先生却反其道而行之，他身揭日月，心飞蓬莱，朝廷诏令其赴东京太微宫，他推辞再三，终因诏书下责，不得已而行。遂入朝出任西京太微宫使。此事可见《李太白全集汉东先生碑铭》。其云：天宝初东京大唐□□宫三请固辞。今按：《旧唐书玄宗纪》，天宝二年三月改西京玄元庙为太清宫，东京为太微宫。据此可知碑铭所缺二字应是太微。太微宫是皇家道宫。胡虽然入宫，但是他不愿与心迷功名的道人们合流。他视当时大多数方士所崇尚的服食吐纳之法，金丹黄白炼形匿影吐火之术为幻惑，遂用《老子》的哲学观念向弟子们解释道教经典《参同契》。据随州旧志，这种研究成果最后形成了《参同契解》一书。在这部书中，他认为魏伯阳《参同契》是讲性命宗旨的，但后世错解以为龙虎铅汞之诀，故语多多有支离。他对道家经典的这种见解，与后世所谓《参同契》的内丹说所走的路数是一致的，但是与当时入宫的道士们的见解却相对立。尽管这部书现在可能失传，但在当时它是很有影响的。道不同不相为谋。他最终称疾辞帝，在回家途中，客死他乡。其行其言真正表现出了道家的仙骨。
